让人身心愉悦 进入心明清空的古典家具椅子 禅椅

上篇的云纹以《西游记》中齐天大圣的“紧箍”说起,今天我们从《红楼梦》中聊一聊能让人“修身养性”的椅子禅椅!这椅子的精髓为一个“禅”字。

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《红楼梦》第二十二回:听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语。我们且来看宝玉到底悟到了什么禅机。原文:宝玉细想这句趣味,不禁大哭起来,翻身起来至案,遂提笔立占一偈云: 你证我证,心证意证。 是无有证,斯可云证。 无可云证,是以足境。写毕,字虽解悟,有恐人看此不解,因此亦填一支《寄生草》,也写在偈后。

接下来我们再来看他又写的什么呢:“无我原非你,从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜,纷纷说身亲疏密。从前碌碌却因何,到如今回头试想真无趣”! 看得出,宝玉开始思考人生了,这悟道参禅也是凭得机缘亦是凭得个人领悟之力。《红楼梦》中,宝玉的参禅终以黛玉道出“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃?”的典故后,以一句“谁又参禅,不过一时顽话罢了。”而终结。说是顽话,但自身修养认知又提升一层。这就是名著的魅力,他引导读者从繁华的表象看到“到如今回头试想真无趣”上升到“本来无一物, 何处染尘埃”进而再提升到“不过一时顽话罢了”。本来无是非,何须争辩,一笑而过乃平常。若黛玉能参透这层玄机何须落得凄苦结局。

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明式家具萃珍》黄花梨禅椅

禅是一种基于“静”的行为,梵文“禅那”的略称,意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等。就是在生活中静静过滤碎片,修正错误的思维,抛弃恶念。佛教普遍采用的一种修习方法,源于婆罗门经典《奥义书》所讲的即:静坐调心、制御意志、超越喜忧以达到“梵”的境界。修禅,可以静治烦,实现去恶从善、由痴而智、由染污到清净的转变。使修习者从心绪宁静到心身愉悦,进入心明清空的境界。

“静坐调心”是我们参禅打坐的主要行为方式。既然坐,就要有坐具,如席地而坐,罗汉床壸门床、禅凳、禅椅等皆可。我们今天只推出一个主角:玫瑰椅式禅椅!

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袭明制器 白酸枝禅椅

此禅椅作为椅类,从结构上讲,它就是大号的玫瑰椅。椅子尺寸为:长75.3厘米,宽75厘米,高85.5厘米。从尺寸上可看出,它座面宽大,可供人盘足结伽跌坐。椅盘为罗锅枨矮老经典款式,腿足间用步步高赶枨,正面脚踏枨下安牙条,以均衡和加强脚踏的支撑作用。 保证椅子的稳固耐用。椅盘以上皆用圆材,靠背椅框及扶手下空间,均不安任何构件,任其空灵通透。此椅的前足与后足皆为一木连作,椅盘下的腿足取材“外圆内方”一方面保证一木连作的情况下给椅盘更大的承托之力,同时也方便安装罗锅枨及管脚枨等横向连接构件。 无论从哪个角度看,此禅椅皆圆润通透,给人一种极简的视觉体验,远俗的韵致,颇能辅助坐着结跏跌坐其上沉思入定。

看到此禅椅的实物照片后,我们再从历史渊源上看这禅椅是如何产生及发展的。

我们中华民族是历经席地而坐到垂足而坐,虽从西魏开始,椅子就已经在中原出现,但它还未能引领垂足而坐的风尚。在唐朝出现了最初的“圈椅”后,垂足而坐开始成为了主流。发展到宋代,垂足而坐的椅、凳等高脚坐具已经普及民间,基本上结束了“席地而坐”的历史。 从中国家具发展史来看,宋代虽不是传统家具发展的鼎盛时期,却为明式家具的繁荣与鼎盛奠定了相当深厚的样式及人文基础。

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十八学士图 局部

《十八学士图》本为唐太宗李世民为秦王时,著名画家阎立本所绘,后历经宋代或明代诸多画家临摹。若忽略画之年份和真伪,我们且从上面所绘家具来看,图上所示的学士所坐椅具扶手与搭脑等高,且通透玲珑,并未有任何装饰,椅子的脚踏与座面等宽,椅面宽大舒适,这可看作是禅椅的前身。众所周知,唐代美人以胖为美,环肥燕瘦,不同时期有不同的审美情趣。 这时的椅子宽大或与当时的审美标准相关。

宋代,宋徽宗赵佶的书法体现了另一种审美情趣,他的“瘦金体”体现出天骨遒美,逸趣霭然的个性色彩,所谓“上行下效”,当政者的审美情趣会引领社会文化发展潮流,瘦的有风骨,有韵味被崇尚,故而,家具也日渐“消瘦”,这时候的官帽椅、圈椅等坐具的座面开始减肥。

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张训礼《围炉博古图》局部

从古代家具发展演变来看,禅椅恰处在宋代流行的靠背扶手三面平齐的大椅和明代流行的玫瑰椅之间。我们可以从张训礼《围炉博古图》中略窥一二。

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袭明制器 红酸枝独板禅椅

明中后期是明式家具发展的鼎盛时期,无论从数量还是从形式上,都极为丰富。这一时期的笔记最能说明家具发展的,可能要数范濂《云间据目抄》中的一条:“细木家活,如书桌、禅椅之类,余少年曾不一见。”可见,范濂少年时期,禅椅甚为稀少或说还未大量普及,但当他做此笔记之时,他的确是见到了细木的禅椅。这里说的细木,乃为木材致密的木料,其中可能包括榉木和各种硬木家具。明朝王士性《广志绎》中:“几案床榻,近皆以紫檀、花梨为尚。尚古朴不尚雕镂。” 这时的禅椅,古风古韵皆存,用优质的细木来造,更显当时文人的一种情趣,一种格调,还有优雅的情怀,远俗的韵致。

明末清初,陈淏子园艺专著《花镜》之“花园款设八则”中有书斋布置如下:“书斋仅可置四椅、二凳、一床、一。。。。。。。 他如古须弥座,短榻矮几、壁几、禅椅之类,不妨高设,最忌靠壁平设数椅”。虽大致罗列出书斋所需之家具及器物,但也不能千篇一律,还需看个人的风格与喜好。由此可看,有雅致园林陈设亦需要雅致的家具。

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鲁班经匠家镜》原文描述禅椅式:“一尺六寸三分高,一尺八寸二分深,一尺九寸五分深。 上屏二尺高,两力手二尺二寸长。柱子方圆一寸三分大。 屏,上七寸、下七寸五分,出笋三寸,斗枕头下。 盛脚盘子,四寸三分高,一尺六寸长,一尺三寸大,长短大小仿此。”王世襄先生释为:可以盘足坐而前面有带脚踏的椅子。其夫人袁荃献绘制草图以增强可观性。

诸葛亮《诫子书》曾敦敦教导后人:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。这里的静是指心里宁静恬淡,不浮躁,不造作,心悠然自得,才能思虑谨慎周全。在西方也有这么一个人,他放下所有关系,没有任何工作 和身份,每天无所事事的坐在长凳上,看着来来往往的行人、天空的飞鸟和远方的渡轮,心中充盈着最强烈的至乐感。最终,他的至乐感逐渐地转化成持续性的祥和与宁静。他就是艾克哈特 托尔,一个活在当下的人。

在这样飞速发展的时代,压力无处不在,在物质文明发展大一定程度的时候,需要持续提升自身的精神文明程度才能得到心灵的自由。平安喜乐之心方是我们心灵的归途,禅椅,不如说它是我们安静回归真我的道具!

袭明制器 红酸枝软屉禅椅 正面

袭明制器 红酸枝软屉禅椅 藤屉

袭明制器 红酸枝软屉禅椅 棕绳


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作者:郝增涛
红木古典家具网创始人 袭明轩创始人,馆藏明式家具的精致传承者 自媒体人,多家自媒体签约作者
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